隨著北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等國(guó)內(nèi)知名學(xué)府相繼成立了國(guó)學(xué)研究院或者國(guó)學(xué)班，“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象引起了學(xué)術(shù)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域越來越多的關(guān)注。
然而，與“國(guó)學(xué)熱”的方興未艾形成鮮明對(duì)比的是，一些學(xué)子們對(duì)于國(guó)學(xué)卻充滿無知和排斥。“國(guó)學(xué)熱”在現(xiàn)實(shí)中遭遇了國(guó)學(xué)“無用論”。
那么，復(fù)興國(guó)學(xué)，到底應(yīng)該復(fù)興什么？“國(guó)學(xué)熱”是否真的能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興？?
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)：太奢侈了？
近日，記者走訪廣州各大高校后發(fā)現(xiàn)，不少大學(xué)生對(duì)于國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)相當(dāng)貧乏。很多學(xué)生認(rèn)為，國(guó)學(xué)并不實(shí)用，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)“太奢侈”了。
“平時(shí)關(guān)注得不多，我不了解國(guó)學(xué)具體所包含的內(nèi)容和范圍，四大名著我倒是都看過，但唐詩(shī)宋詞就沒有耐心看。”暨南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院統(tǒng)計(jì)學(xué)研究生毛藝萍在接受記者采訪時(shí)說。
我對(duì)國(guó)學(xué)概念認(rèn)識(shí)比較模糊，可能包括中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍、文化精神，還有音樂等等吧。”華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院教育經(jīng)濟(jì)管理系研究生張偉坤說，“就我的觀察，身邊的同學(xué)對(duì)國(guó)學(xué)普遍沒什么了解，只有學(xué)這個(gè)專業(yè)的比較感興趣。”
“我對(duì)國(guó)學(xué)有排斥心理，覺得它和我們的生活離得比較遠(yuǎn)，不是很實(shí)用。”張偉坤坦言，現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，人們都比較功利，像計(jì)算機(jī)技能這些馬上就能用的就很多人學(xué)，可是花時(shí)間學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，頂多是陶冶情操，“太奢侈了”。
學(xué)古代文學(xué)的常毅是張偉坤所認(rèn)為的對(duì)國(guó)學(xué)“感興趣”的少數(shù)大學(xué)生之一。常毅無奈地告訴記者，身邊的同學(xué)，如果不是學(xué)文學(xué)專業(yè)的一般都不會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)感興趣，他們覺得看現(xiàn)代的東西比較有趣。現(xiàn)在的年輕人為了找到好工作，提高自身競(jìng)爭(zhēng)力，都只看《細(xì)節(jié)決定成敗》這類“實(shí)用”的書。
復(fù)興國(guó)學(xué)應(yīng)該復(fù)興什么？
大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的“冷漠”似乎給當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”潑了一點(diǎn)冷水。那么，復(fù)興國(guó)學(xué)，到底應(yīng)該復(fù)興什么？
中國(guó)文化史籍研究所副所長(zhǎng)、暨南大學(xué)文學(xué)院教授程國(guó)賦在接受記者采訪時(shí)說，“復(fù)興國(guó)學(xué)一要復(fù)興國(guó)學(xué)的精神，復(fù)興中華民族的美德，這是我們本民族的‘脊梁’，沒有了‘脊梁’，我們?nèi)绾文苷玖⒂谑澜缰郑慷獋鞑ブ腥A優(yōu)秀文化，過去我們?cè)?jīng)過分重視向西方學(xué)習(xí)，忽視了對(duì)本民族文化的繼承和傳播，就全社會(huì)而言，民族文化丟棄得太多、太快，我們不能成為‘?dāng)?shù)典忘祖’的一代。”
“提倡復(fù)興國(guó)學(xué)不是盲目地復(fù)古，而是吸收民族文化的精華，做到‘古為今用’”。程國(guó)賦說，比如對(duì)待清代以考據(jù)為主的乾嘉學(xué)派，我們要學(xué)習(xí)的是他們的實(shí)證精神，借鑒他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，吸納他們的研究成果，對(duì)于他們“兩耳不聞窗外事、一心攻讀圣賢書”、不關(guān)注現(xiàn)實(shí)的做法則不能茍同。在提倡國(guó)學(xué)、誦讀經(jīng)書、詩(shī)詞的同時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，做到古今融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)統(tǒng)一。
程國(guó)賦認(rèn)為，總的來看，國(guó)學(xué)與現(xiàn)代文明并不產(chǎn)生沖突。雖然國(guó)學(xué)中也有一些需要摒棄的成分，比如，忠君思想、“存天理、滅人欲”的觀念、對(duì)女子要求“三從四德”的意識(shí)等等，都是與現(xiàn)代文明背道而馳的。然而，國(guó)學(xué)的主體內(nèi)容卻與現(xiàn)代文明是一致的，例如，孔子的仁愛精神、儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的積極進(jìn)取精神、屈原的愛國(guó)思想、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私胸懷，這些都是現(xiàn)代文明所應(yīng)提倡的。在現(xiàn)今的世界，我們強(qiáng)調(diào)“以人為本”，其實(shí)質(zhì)與古代的民本思想也是有相通之處的。
曾主編過《現(xiàn)代與傳統(tǒng)叢書》的中山大學(xué)哲學(xué)系教授袁偉時(shí)認(rèn)為，復(fù)興國(guó)學(xué)不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化等同于儒家文化，其他各家各派的思想，也應(yīng)認(rèn)真研究，讓它們?cè)谛碌奈幕ㄔO(shè)中發(fā)揮作用。
復(fù)興國(guó)學(xué)是否一定要讓孩子“讀經(jīng)”？
目前，“國(guó)學(xué)熱”引發(fā)了新的少兒“讀經(jīng)熱”，各種古典經(jīng)書被搬上中小學(xué)的課堂，但是，一些專家卻對(duì)此提出了不同的觀點(diǎn)。
袁偉時(shí)認(rèn)為，現(xiàn)在將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的蒙學(xué)教材，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》之類用來教育孩子，會(huì)束縛他們獨(dú)立人格的形成。這些古代蒙學(xué)教材中所推崇的理念不利于孩子獨(dú)立個(gè)性和懷疑精神的培養(yǎng)。強(qiáng)迫孩子讀經(jīng)，死記硬背，也是與現(xiàn)代教育格格不入的。
程國(guó)賦認(rèn)為，我們傳統(tǒng)文化丟棄得太多、丟棄得太久，指望一陣“國(guó)學(xué)熱”就能夠復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，恐怕不太現(xiàn)實(shí)。程國(guó)賦說，在中小學(xué)開設(shè)國(guó)學(xué)實(shí)驗(yàn)班的做法并不明智，讓孩子們專修國(guó)學(xué)，別的課程不學(xué)或者學(xué)得很少，這樣培養(yǎng)出來的孩子是“跛腿”的，難以適應(yīng)社會(huì)的需要。
“復(fù)興國(guó)學(xué)，不一定要讓孩子熟讀經(jīng)書，最重要的是要做好國(guó)學(xué)的普及工作，保持中華民族的文化之根。”程國(guó)賦認(rèn)為，目前可著眼于我們現(xiàn)今的教育體制，在不同的教育階段，實(shí)施不同的國(guó)學(xué)教育。比如，在中小學(xué)階段，把國(guó)學(xué)教育作為素質(zhì)教育、愛國(guó)教育中重要的一部分，編印《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)》或《國(guó)學(xué)入門》等教材，組織國(guó)學(xué)競(jìng)賽、講座，使中小學(xué)生在身心發(fā)育的同時(shí)，具備較良好的國(guó)學(xué)素質(zhì)，打下較好的國(guó)學(xué)根底。在大學(xué)階段，可以設(shè)立國(guó)學(xué)班、國(guó)學(xué)所、國(guó)學(xué)研究中心、國(guó)學(xué)院等多種形式，加強(qiáng)國(guó)學(xué)的教學(xué)與研究。
